Маркиз де Сад: развратное чудовище или непонятый гений?

Донасьен Альфонс Франсуа – маркиз де Сад – в свое время был автором бестселлеров, и все же большую часть своей жизни он провел за решеткой. Его романы вдохновили термин «садист» – «человек, который получает удовольствие, особенно сексуальное удовлетворение, причиняя боль или унижение другим» – и, тем не менее, в 2017 году Франция объявила его работы «национальным достоянием». Таким образом, был Sade порнографом или философ – и почему его имя по-прежнему вызывает такие жаркие споры?

Спустя два столетия после его смерти (1740-1814) Сад остается фигурой споров. С одной стороны, его имя ассоциируется с Французской революцией и штурмом Бастилии, с другой – с изнасилованиями, сексуальным террором и пытками. При жизни маркиз был признан виновным в содомии, изнасиловании, пытках 36-летней нищей Роуз Келлер, заключении в тюрьму шестерых детей в своем замке в Лакосте и отравлении пяти проституток афродизиаком «Испанка».

Фото: https://www.bryansk.kp.ru/

Ему удалось избежать смертного приговора, но он все же провел 32 года в тюрьмах и психиатрических больницах, отчасти из-за вмешательства членов семьи, которые держали его взаперти, чтобы избежать позора. Мгновенно освобожденный во время Французской революции, он стал «гражданином Садом», участвуя в некоторых ключевых политических событиях той эпохи, но его работы были конфискованы, уничтожены и запрещены при Наполеоне Бонапарте.

Его работы подвергались цензуре на протяжении всего XIX века и большей части XX века, но в 2017 году французское государство объявило его «120 дней Содома» (1785), написанные в Бастилии на 12-метровом свитке, «национальным достоянием». Так что же произошло такого, что его профиль так радикально изменился? Вот пять вещей, которые мы все должны знать о маркизе де Саде.

1. Самые отвратительные книги

Жюстина, или Несчастья добродетели (1791), Философия в спальне (1795), Новая Жюстина (расширенная версия Жюстин, опубликованная в 1797 году), за которой следует История Джульетты, ее сестры (1797) и 120 дней Содома, или «Школа свободы» (1785 г.) – именно эти работы заставили Наполеона Бонапарта называть Сада автором «отвратительных» книг и обладать «развратным воображением». Но они были написаны за решеткой и являются продуктом ограниченного воображения, а не рассказами о его личной жизни и преступлениях.

Никто не избежит сатирической силы пера Сада – молодой или старый, добродетельный или испорченный, богатый или бедный – хотя в его рассказах преобладают определенные типы, особенно банкиры, духовенство, судьи, аристократы и проститутки.

Фото: https://mir-kvestov.ru/

2. Философ спальни

Сад жил во времена террора. Его сочинения можно рассматривать как сознательную инверсию высоких идеалов Просвещения, поскольку они были написаны во Франции в конце 18 века под сенью кровавой гильотины. Например, «Философия в спальне», содержащая псевдолитическую брошюру: «Еще одно усилие, французы, если вы хотите стать республиканцами», была написана вскоре после падения ведущего радикала Робеспьера и предлагает абсурдистский взгляд на риторику и обещания Французской революции.

В нем Сад также напоминает нам, что «если бы природа хотела, чтобы человек родился скромным, она не заставила бы его родиться обнаженным».

3.Гадость и садизм

Пристрастие Сада к мужеложству, педофилии и бичеванию, в дополнение к его вымышленным рассказам о чрезмерных оргиях, в которых чрезмерно подробно описывается сексуальная жестокость и убийства, заставило многих предположить, что он был невменяемым. Этот статус был усилен тем фактом, что он закончил свою жизнь в приюте Шарантон, хотя научное исследование его черепа доктором Рамоном после его смерти не показало никаких физических или психических отклонений. Были даже сделаны слепки с его черепа, один из которых сейчас хранится в Музее человека в Париже.

Однако в трудах Сада священнослужители, как правило, являются аморальными персонажами, и к 19 веку психоаналитики придумали термин «садизм» для обозначения переживания удовольствия от причинения физической боли.

4. Порнография на службу женщин

Философ-феминистка Симона де Бовуар защитила Сада в эссе 1951 года под названием «Должны ли мы сжечь Сада?». Она утверждала, что исследование его романов идеи о том, что «в преступном обществе человек должен быть преступником», никогда не было более актуальным, и что его жизненная история и растущая извращенность в его художественной литературе были симптомом усиливающихся попыток общества контролировать его.

В 1970-х и 1980-х феминистки вели горячие дебаты по поводу Сада и его философских ценностей. Анджела Картер защищала его для сдачи порнографии «на службе женщин» в то время как Андреа Дворкин настаивала, что его выдумка только защищала мужское сексуальное желание «обладать» женщинами.

Фото: https://www.bookland.com/

5. «Божественный маркиз»

К 20-му веку Сада считали «божественным» многие интеллектуалы и художники, которые интерпретировали его произведения как темное зеркало бесчеловечности человека по отношению к человеку. От воображаемых портретов Сада Ман Рэя в конце 1930-х годов, изображающих его образцом свободы рядом с горящей Бастилией, когда в Европе маячила война, до фильма Пьера Паоло Пазолини «Сало» (1975) , в котором воспроизводятся 120 дней Содома в фашистской Италии. Имя Сада и его труды предлагали современным художникам и писателям обратиться к ужасам войны и тоталитарных режимов. Это темы, которые американский художник Пол Чан исследует в своих мультимедийных инсталляциях «Сад ради Сада» (2009), объединяя Сада и «Войну с террором».

Произведения Сада могут показаться холодными и жестокими, но они могут оставить след в читателе. Несомненно, в этом сила искусства, поэтому мы и должны продолжать читать Сада.